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	<title>Last Judgement -Raison d&#039;être</title>
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	<description>流水的聲音,竹子的香味, 山谷間的回音,濕潤的空氣,泥土的味道, 美食..</description>
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		<title>《与妻诀别书》　林觉民</title>
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		<pubDate>Fri, 16 Dec 2011 01:26:57 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[最近收到堂哥心芸的信，裡面轉了一封當年參加廣州起義的黃花崗十二烈士之一：林公覺民在參加起義前寫給妻子的絕筆。 我將故人的感動之詞特意用黑體注明。讀後感想頗多，所以自己常常感歎：愛情只存在於民國時代吧，至少對我而言如此。 《与妻诀别书》　林觉民 意映卿卿如晤： 吾今以此书与汝永别矣！吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔！又恐 汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都 成眷属；然遍地腥膻，满街狼犬，称心快意，几家能够？语云：“仁者老吾老以及人 之老，幼吾幼以及人之幼。”吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死 ，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之 福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 汝忆否？四、五年前某夕，吾尝语曰：“与其使我先死也，无宁汝先吾而死。” 汝初闻言而怒；后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意，盖谓以汝之 弱，必不能禁失吾之悲。吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。 嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎！ 吾真真不能忘汝也。回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三、四折，有小厅 ，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三、四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月 影，依稀掩映。吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余 泪痕。又回忆六、七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以见告 ，我愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝；及与汝 对，又不能启口。且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余 心之悲，盖不能以寸管形容之。 　    吾诚愿与汝相守以死。第以今日时势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日 可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，无时无地不可以死，到那时使吾 眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不 相见，徒使两地眼成穿而骨化石；试问古来几曾见破镜重圆？则较死为尤苦也。将奈 之何！今日吾与汝幸双健，天下之人，不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟 情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死，不顾汝也。 吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚 之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也；女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教 其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也。甚幸！甚幸！ 吾家日后当甚贫；贫无所苦，清静过日而已。吾今与汝无言矣！吾居九泉之下， 遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有；今人又言心电感应有 道，吾亦望其言是实。则吾之死，吾灵尚依依汝旁也，汝不必以无侣悲！ 　    吾爱汝至。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生 今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！纸短情长，所未尽者尚有万千，汝可以模拟得 之。吾今不能见汝矣！汝不能舍我，其时时于梦中得我乎！一恸！ 辛亥三月二十六夜四鼓　意洞手书<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2818&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>我的叛逆：内外矛盾與生活的實踐</title>
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		<pubDate>Sat, 26 Nov 2011 12:02:28 +0000</pubDate>
		<dc:creator>leopoldwallace</dc:creator>
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		<description><![CDATA[9月中旬回到墨爾本，見了許多大學本科的老朋友以及新朋友。 9月底，告別墨爾本，這個曾經讓我流連忘返的城市，她對我而言只能夠當作花瓶一般欣賞，略帶著頹廢貴族味道的思緒本質上並不符合我這個人的性格秉性，我其實是一個十分追求自由主義精神與个性的人，或者說我的本質上更加American。這也是我的內心矛盾的持久體現，以前也不清楚這是一種甚麼樣的矛盾，或許是太年輕，沒有具備那種洞察自己秉性的能力。現如今，我可以很好的描述她的現實體現了。 我 本能的對許許多多精緻的東西感興趣，對於知識的崇拜，對於傳統的羈縻，對於保守的固執。以至於一位小朋友這樣描述我，他說：“Leo哥，我知道你是一個精 英主義者”。我當即否認了他的看法，現在想起來，其實那並不是否認，而是掩饰罷了，我的確是一個不折不扣的虛假精英主義者。 我 這裡說自己是“虛假”的，其實是對自己秉性的最佳描述，我的內心身處，剝去了那一層遮蓋著的所謂“精英主義”抹布，隱藏著一顆極度叛逆與不屑的心，對世俗 傳統的叛逆，與嘲笑，對於那些虛偽的伪善的所謂正人君子的不屑（讽刺的是，很多知识分子总是有伪善的一面），對於自由與野性的追求。 我 非常驚訝於這股強大的本性力量，竟然可以被規規矩矩的包容在一個“精英主義”的外殼之下，自己苦思許久，得出的唯一結論就是，這是家教和後天成長的環境所 造成的，從小時候在外公外婆家接受的就是他們最為正統的教育。這其實或多或少讓我那狂野不屑的本性得到了中和。在那個時候，接觸到的人和事物都是清一色的 高級知識分子，很多是外公的大學同學，有院士，也有醫生，這讓我沈浸在學術的氛圍之中，自然耳濡目染形成了自己最原始的價值觀與世界觀。也許這是對於後來 我的秉性形成至關重要的環節吧。 曾经有一段 时间在一家超市 里做上货员（就是把货物从仓库或者冷库搬运到超市的货架上，并且要拆箱子，用“Lable Printer”（业内俗称“枪”）的工具逐一为货物打上价格标记。这是很重的体力活，每日光是每袋25公斤的大米就要搬运将近两吨。所以一天下来人基本 上处于“亢奋状态”，什么是“亢奋状态”呢？就是因为过度体力劳动后，刺激大脑里分泌的”Dopamine “与”Epinephrine&#8221;的综合作用。因此在剧烈的劳动中，我总是感觉到快乐（快感？），所以曾经有一段时间，觉得自己天生就是做这个的（有趣的是 我的身体恰好是天生的“火车头”），感觉非常 好。如果说力量能够带给你快乐，这估计算是其中的一种体验方式。然而，这也是我心底秉性的凸显，在这种剧烈体力劳动中带给我的快乐与考试拿了HD相比有过 之而 无不及。之后我磨穿了几双手套，可是感觉还是很好的，超市老板认为有我在相当于以前的几个人的工作量，因此我算是最“经济”的雇员，老板因此省了不少钱。 不过，至始至终我的同行们，包括老板本人都不知我是个硕士生（她们全部以为我是读职业课程TAFE的）。 其实，我做这份工为的就是这种感觉，这种体验自己秉性的快乐的感觉（我不可能在大学上课的时候“剧烈运动”）。 这就是我的秉性的矛盾核心，就像土匪与进士的结合，民工与知识分子的结合，放在毛主席的时代，我绝对是“知识青年与贫下中农结合”的优秀典型。 结果我的确从母亲那里继承了她的性格核心：叛逆。<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2813&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>雜談：饭局</title>
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		<pubDate>Tue, 22 Nov 2011 10:57:24 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;  如果只看歷史，給人感覺迂腐，如果只看眼前發生的事情給人感覺不實在，空洞。 而我的經歷，恰好提供給了自己一個能夠將親眼看到與讀到的歷史相結合的契機，這個意義上講，我算是幸運的吧。 我就來說說我能夠看到的，和不能夠看到的東西，大家自己做一個比較，得出的結論自然也就各有所見。 就拿請客吃飯來說吧，我們說官家文化是中華文化的核心創造物，而官家文化的核心體現的最普世，最悠久的恐怕就要屬這請客吃飯了（俗稱“飯局”）。 都 說西方人講究吃飯的禮儀，以前自己也是這麼想，畢竟受家人的影響（西方資產階級自由化思想，尤其母親的影響），自幼就把西方用餐禮儀看成是舞蹈一般，上菜 的順序，刀叉的擺放，哪一樣不是細微的講究（到了我一代，基本上甚麼都不懂，因為吃西餐只是民國時候才有的習慣，經歷了三反五反，文革，家裡哪裡還有刀叉 餐盤，能被紅衛兵抄家抄走的東西都沒有了）。外公說，那個時候的刀叉，餐盤都是英國製造的，刀叉上面都刻著England字樣，餐盤上的紋路也頗為講究， 都是些聖經故事的臨摹。文革的時候，這些東西也就是家裡“資產階級反動學術權威”與“階級異己分子”的最大罪證，被紅衛兵抄家的時候全部沒收。外公被關進 牛棚的時候，家裡人還時常送他幾顆糖吃（比利時進口的糖果，家裡藏了很多年的）。 然而，自從自己幼稚園畢業，搬進了“大院”里，慢慢的隨著飯局的增多，接觸的場面越來越複雜。漸漸的讓我看到了完全不一樣的吃飯禮儀。這就是中國的“飯局”。 歷 史上，飯局總是與官家來往密切相關，官家吃飯是頗為講究的，而吃飯的名目也是多種多樣，花樣百出。“三節“（春節，中秋節，端午節）”兩壽”（一把手及其 長房夫人的生日），“冰敬”（夏天，孝敬給上級的錢財），“炭敬”（冬天孝敬給上級的錢財），“門敬” （給官員守門的門丁的錢財），“路敬”（給官員出差的旅途開銷）等等“敬”，可謂五花八門，無所不有。而這些“敬”總得講究一個適當的機會拿出手啊，那麼 請客吃飯的飯局就是最佳的場合了。 所以我們經 常看到地方官員，例如封疆大吏的總督（大軍區司令），巡撫（省長）與布政使（管財政人事的副省長）進京述職或者上奏朝廷的時候也會在京城大擺宴席，宴請各 位六部的尚書（部長），侍郎（副部長），郎中（司長），員外郎（副司長），各部主事（辦事員）甚至六部書吏等等把持著權力部門的人（不一定是官）。更不用 說那些內閣大學士（國務委員），都察院（最高人民法院，最高人民檢察院）的各位都御史大人（院長），六科給事中（部級單位的監督部門一把手），甚至包括司 禮監（明朝）的各位大太監以及他們手下東廠的人。 而這些京官有時候也時常到地方上“奉旨辦事”，實則為“遊山玩水，吃飯“，而自然地方上的各級官員更是竭盡巴結之勢，競相附庸，所以京官每到一處，便是當地最高禮儀，住的是當地最高標準的宅第。 有趣的是，這種現象在地方上也被複製了一遍，而且幾乎是一模一樣的克隆。 總 督（大軍區司令），巡撫（省長）與布政使（管財政人事的副省長）以及這些省級衙門里的人一到地方上便是收到諸如知府衙門（地級市）的熱情接待，同樣的飯局 （更別說途徑縣衙門等等）。而知府要是到了縣里，同樣是如出一轍。最有意思的是，這些知府和知縣還經常率領本地的百官前往首府（省會）去請客吃飯，因此各 大省會自古辨是請客吃飯的地方。 說到這裡，讓我覺得感歎的是，這些場景經歷了幾百年的變革，竟然歷歷在目。 記 得小時候去吃飯，基本上都是地方上的，包括地級市（例如那個叫做綿羊的地方）的一二把手，縣級的一把手帶著一群當地”領導班子“一串汽車開進省會，請客吃 &#8230; <a href="http://leopoldwallace.wordpress.com/2011/11/22/%e9%9b%9c%e8%ab%87%ef%bc%9a%e9%a5%ad%e5%b1%80/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a><img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2809&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>關於“競爭者”的雜談</title>
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		<pubDate>Mon, 14 Nov 2011 07:13:01 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[星期日坐在地鐵西北線路上的時候，突然進入冥思狀態。 結果：錯過目的地接近20公里（跨過南北CBD,港灣大橋，etc..類似於從雙流到了廣漢)。 競 爭作為自然選擇規律，在我們人類社會中依然運行自如。面對競爭，首先是保持一顆清醒的頭腦，這是所有行為方式與做出理性客觀判斷的基礎。然而諷刺的是，人 們往往在處於一種極端狀態時事與願違，說起來很容易，但是往往是自己荷爾蒙激素（類似於腎上腺素）的忠實追隨者，當然，作為哺乳動物的一員，這也是情有可 原的，畢竟我們不能脫離自己的原始本性。 可 是，有一個問題，我們不能夠迴避，即：這個世界的萬物運行規律是客觀事實，是追尋著自然規律而發展，因此我們可以追隨自己的感覺（或者是荷爾蒙）去做出選 擇（這也是人生存的基本條件和自由），可是如此以來，你等於是把自己的未來建立在機會主義之上，不可否認，玩機會就跟賭博類似，可以出現例外，可以獲得巨 量的收益。可是在依靠投機與運氣（至少主觀上這麼思考）的前提下去做事情，必然就會導致與所得巨量收益相對的巨大風險，當博弈的平衡偏離自己的時候（這里 面有很複雜的其他條件，例如身體狀態），就有可能遭遇巨大的失敗風險，反之亦然。 那 麼，是不是靠運氣和感覺行事就錯誤了呢？不盡然，往往巨大的收益與成功總是眷屬於那些無懼於風險之人，其實，這個”無懼“用的不恰當，更好的詞應該是”理 解“即”理解，明白風險的人“。也就是說感覺給予自己的東西只能作為第一指向（作為導火索），然而如何實施則必須依靠客觀的理性分析。唯有這兩者結合，才 能夠抓住機遇，並且這個過程不是天生的（自少我不是天生的），是需要practice的，而且practice的越多，你駕馭荷爾蒙與客觀分析的能力就越 好。這就像以前我們玩得RPG遊戲（我個人偏愛《Final Fantasy》系列），你的升級在乎於不停的去擊倒敵人，獲得EXP，而這個過程有時候是非常枯燥的，因為總是重複著同一個動作＝》打倒敵人＝》升 級＝》再打倒敵人 etc。 當頭腦保持清醒之 後，一切就好辦多了。（當然，對於不同的人來說，讓頭腦不那麼清醒的因素很多，例如各種物質上的誘惑，這往往給予你眼前的利益的巨大滿足感，而一個僅僅滿 足於眼前利益的人注定沒甚麼大出息，不過也不全然，完全因人而異。又或者例如異型的吸引，這是一個很具有排他性質的東西，因為有些人因此受益匪淺，然而有 些人則視之為洪水猛獸一般，當然這完全因人而異）。那麼，既然都是因人而異，似乎說這些都是廢話，沒有甚麼實際意義。其實，因人而異的根本含義在於你作為 一個個體是否認知自我的缺陷和弱點在哪裡。 這就開啓了下一個話題：弱點與強項。 當 我們在看待自己或者看待別人的時候，往往潛意識里會過度誇大對方的優點而看重自己的缺點（至少對於東亞漢字文化圈如此，西方的個人主義，尤其是美國人，這 裡不屬於討論範圍）。這就是一個很主觀的論斷，拿自己的短處與對方的長處做比較，顯然是非常愚昧的。任何人都不可能是完人，因為這世間萬物的運行規律就是 無限的趨於那個完美，又遠離那個完美（又是我之前自我歸納提到的”正弦波“原理）。因此既然彼此都是不完美的，有了這個假設，那麼就像重疊兩片殘缺不全的 紙片，總是不可能完全重合，那麼那些完全不能夠重合之處也就是彼此相對的長處與短處了。能夠清醒（這個柌用的過了，有的人活了一輩子都沒有達到這個境界） 的，不，應該是相對明白的認知自己的長處與短處，對方的長處與短處，這樣才能夠將自己放在一個最佳的競爭位置。說到這裡，思維有點往《孫子兵法》那裡的” 知己知彼，百戰不殆“靠攏，的確，我也沒有下意識的去靠攏，但是不知不覺就聯繫上了它，算是通過自我經歷的歸納，不知不覺走到了這塊曾經被別人被自己讀到 過N次的石碑前。但是比起以前空洞的被人強行拖到這塊石碑前死讀碑文，如今這種靠著親身經歷，一步步蹣跚到這塊石碑前，所產生的感慨是完全不一樣的呢。 有了清醒的頭腦，與最佳的競爭位置，似乎還缺了點甚麼，回頭看來，其實就是持之以恆的耐力。 其實就是我之前提到的通俗意義上的那三個字：”熬的起“。 十 年前，想著自己當時的狀態，可謂是風風雨雨，電閃雷鳴（這裡如果有一路走來的朋友，同學，可以作證）。現在我在想，也許我把我後半生的所有憤怒和怨言都在 那個時候發泄完了吧，這也算是幸運的吧。其實，如果我繼續那樣，估計可能現在已經躺在醫院裡面了，而且不久將會死於心臟病或者心肌梗塞要嗎就是中風。 這告訴了我一個道理：任何激烈且極端的狀態都是不可持久的，也許當時看起來非常的不錯，甚至感覺俱有史詩般的情懷，這些都僅僅是曇花一現。在這個萬物均在變化的世界里，唯有時間是衡量成功與否的唯一標準。 想到這裡，我對自己的記憶力有點吃驚，竟然可以把錯過目的地以每小時70公里飛奔了近乎20公里的冥想記得如此清楚，有點&#60;Inception&#62;的味道，似夢非夢。 &#8230; <a href="http://leopoldwallace.wordpress.com/2011/11/14/%e9%97%9c%e6%96%bc%e2%80%9c%e7%ab%b6%e7%88%ad%e8%80%85%e2%80%9d%e7%9a%84%e9%9b%9c%e8%ab%87/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a><img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2804&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>誰更富？</title>
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		<pubDate>Fri, 11 Nov 2011 14:55:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>leopoldwallace</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; 何珅，何大人官服肖像（法國傳教士所作） 說起富這個詞彙，第一個讓世人聯想到的恐怕是美國《福布斯》每年更新的那個排名，自然迸出來的名字諸如比爾蓋柌，沃倫巴非特，甚至於剛剛“龍御歸天”的斯帝聞喬布斯等等大腕。 可是，縱貫我泱泱華夏兩千餘年帝國歷史，他們想比較而言只能算小巫。 這裡有幾個吳思先生考察的例子： 明 武宗時期的大太監劉謹算是巨富，史料上說（取的最保守的一組數據）劉謹有”黃金250萬兩，白銀5000於萬兩，珍寶無算“，姑且不計入那些個：珍寶無算 “，把黃金按照1：7折為白銀，劉謹的家產總值大約為6750萬兩白銀，足足比大明王朝前任內閣首輔張居正張大人幸幸苦苦執行了十年新政改革所換來的太倉 （國庫）銀兩還要多十倍有餘。 此外，按照當時的物價水平，一兩銀子可以賣兩石米，按照米價折算，劉謹的家產相當於254.88億RMB，而2000年只有一人登上《福布斯》全球富豪排 行榜，那就是前任國家副主席，被稱為紅色資本家的榮毅仁之子，香港中信富泰董事長總經理榮智健，身家僅為10億美元，不足咱們這位劉大太監的三分之一。 當 然，劉大太監雖然是武宗皇帝的親信，也不過一個四品宦官，不屬於行政序列（不是國家正式編制的公務員身分）。正式規定里，對於四品的行政官員而言，每年的 朝廷俸祿僅僅為288石米，折合白銀144兩，所以即便是按照四品正式官員的收入，要獲得劉謹那樣的財富需要不吃不喝47萬年（真的成萬歲了）。而我們的 司禮監太監劉謹的宦官正式收入更低，僅僅為四品文官的十分之一，也就是說如果劉謹太監要靠這點正式工資吃飯，他如果要獲得這麼多財富需要不吃不喝500多 萬年（從舊石器時代開始存錢），而咱們這位大智大勇的劉太監僅僅用了5年時間。 如 此巨大的收入差距，難道不足以吸引當事人採取灰色手段獲取財富？想不去做都難！劉謹的獲利方式也很簡單，一桿子打翻所有進京的官員，只要是進京辦事情（管 你是覲見皇上還是找上級辦事情）一律必須先孝敬劉大太監，膽敢有不從者，便是重刑伺候，輕的打的你皮開肉綻，重的直接往死里打。就層出現過官員不懂規矩被 活活廷杖打死的，也有實在搜刮不到錢財的地方官員（例如某地方天災，沒了收成），在赴京城的路上因為懼怕劉大太監而自刎自殺的。 不 過，自殺的畢竟是少數，多數人還是很懂規矩的，因此劉大太監足不出戶每年都可以淨賺白花花的雪花銀。可是問題是，誰來為他買賬呢？是地方官員還是朝中大 臣？都不是！一級一級的攤派下去，最終攤到的還是老百姓頭上，還是最底層的老百姓來買單。中央一級的沒了錢，攤派到地方官員頭上，地方上的一級一級的從巡 撫布政使衙門（省政府）到知府衙門（地級市），再到縣衙門，最後落到老百姓頭上。 至 於大家都熟悉的何珅何大人，更是牛氣沖天，這位升任文華殿大學士，內務府總管，翰林院掌院，协办大学士，首輔大學士的乾隆名臣身家有赤金580萬兩，元寶 銀940萬兩，當鋪75座，銀號42座，地產8000於公頃。另外加上玉器，綢緞，洋貨，皮張等庫多座，沒收的財產總計估銀約8億兩，少說也有四個劉謹那 麼多。而乾隆末年國庫的財政每年實際收入為銀4359萬兩，何珅的財產相當於清朝康乾盛世18年的財政收入。 &#8230; <a href="http://leopoldwallace.wordpress.com/2011/11/12/%e8%aa%b0%e6%9b%b4%e5%af%8c%ef%bc%9f/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a><img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2786&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>跪著把錢掙</title>
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		<pubDate>Sun, 06 Nov 2011 11:36:21 +0000</pubDate>
		<dc:creator>leopoldwallace</dc:creator>
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		<description><![CDATA[感覺來了，就一口氣寫下來，感興趣的朋友可以往下讀，因為又是心血來潮，病句很多，見諒了。 在中國，財富是有他自誕生就與生俱來的不可洗刷的原罪的。 當財富遇上權力的時候往往會發生很多離奇的事件。 富 人一開始依附著權力，尋求權力的庇護，然而他們也是最為天真和據有浪漫主義的人群，當財富達到了某種層度以後，其往往會陷入一種對於財富能量的無限美好遐 想之中，認為可以通過手中的財富去擺平一切，甚至駕馭權力，將權力為我所用，利用管家集團來擴充自身的利益。這也是財富擁有者最天真的一面（甚至說其可愛 也不為過）。 魯迅先生說過，動物的強壯不一定都是好事情，強壯對於兩種動物的命運是截然不同的。獅子強壯，則可以為自己競爭森林之王添加砝碼，而肥豬強壯的時候就是準備面對屠宰之時了。 當財富失去了依附權力體系的基礎之時，也就是禍端發起之時。這就是財富的原罪，在這個國家總是帶有悲劇色彩，始終無法擺脫權力的枷鎖。 “即便是臉上貼滿了金子，也不過是為高高在上的權力塗抹了一層斑駁的陰影罷了”（引用自宗承顥先生）。 即 便是資可抵國，富甲一方，也是福禍兩重天，一旦巨富的聲名不慎暴露，引起朝廷，官府的注意，那麼財富的原罪所引發的災禍也就自己找上門來了。你資助也好， 捐贈也好，總是餵不飽獅子的血盆大口，不弄到你傾家蕩產，人財兩空，絕不罷休（和那些家破人亡的相比，這還算是福分了）。 所以這就有了中國式商人2000餘年不變的規則：跪著把錢掙。 這里讀到的明末的”黃山大獄“就是這麼一個例子。 明 末的鹽商是非常有勢力的群體，而當時的鹽商多出自安徽，山西與陝西一帶。當這些鹽商發達以後，又往往會舉家遷往杭州居住（可見當時“上有天堂，下有蘇杭” 已經是名副其實，杭州的確是當時房價最高的城市之一，形同今日）。然而根據當時明朝的規定，沒有當地戶籍的子弟是不能夠進入當地府學讀書的（也就沒有資格 參加鄉試牟取功名，也就否決了外地移民考取仕途的機會）。因此嚴重損壞了富人利益。 後 來即萬曆三十年（1603年），有一個名叫葉永盛的人出任兩淮的巡鹽御史。他本人很同情這些鹽商的遭遇，因此上奏朝廷請求給鹽商特別辦理商籍等同落戶。萬 曆皇帝覺得有理，批復之後，鹽商的子弟身分與浙籍的學子們無異，不再是低人一等的移民，因此可以在當地參加科舉考試。（至於是否享受當地福利待遇就沒有提 到了）。葉永盛為徽州（安徽）老鄉興辦教育的積極性很高，索性在杭州借了一套別墅為鹽商的子弟辦起了講堂，杭州的鹽商自然心存感激，紛紛捐錢賣下了這套別 墅，更名為“紫陽崇文書院”，而出錢最多的是一個叫做吳養春的巨富。 這 個名叫吳養春的富商，是萬曆年間兩淮地區的巨富。他有多富有呢？ 其產業覆蓋了北至順天府（北京）北直隸，南至兩浙，南直隸的各大商號，經營範圍更是囊闊了鹽業，典當，錢莊，珠寶，綢緞，木材等等門類，可謂雄據一方，盛 極一時，富可敵國。其祖孫三代都是書香門第。家裡專門構建了巨大的藏書閣，一邊經商，一邊刻苦讀書。日本入侵朝鮮那一年，其祖父更是慷慨解囊無償資助朝廷 三十萬兩白銀以為明朝軍隊赴朝鮮與日軍作戰的軍餉。萬曆皇帝一時龍顏大悅，特欽賜”溦任郎光祿寺署正“；賜其父為”文華殿中書舍人“，吳養春本人和他的兄 弟三人也一同被賜蔭官中書。這在當時對於商人來說也是絕無僅有的巨大榮譽，可為名利雙收，光宗耀祖。 我 們都知道安徽的黃山，當時就是這個吳養春的自家私有財產。方圓三百六十里，三十六峰囊闊其中，佔地兩千八百畆。因為山上樹多，每年光是販賣木材的收益就有 接近白銀十二萬兩之巨。這個吳養春本質上講已經不同於一般的商人，畢竟還有朝廷賜於的官銜（雖然說是個做擺設的虛銜），有權有勢，吳家的權勢可謂無人撼 動。 然而不幸的是，吳家發生了內部衝突，吳養 春跟他的弟弟因為黃山產權的問題發生了爭執，最後告上了官司。有於吳養春是兄長，再加上財大氣粗，因此很快便將官司打贏，他弟弟敗訴了。而這個弟弟因為敗 訴，一氣之下，暴病而死。按道理說，這糾紛也就就此打住了，可是這弟弟家的僕人確要為主人出這口惡氣，硬是跑到當地縣衙門去控告吳養春，為主人打抱不平。 吳養春當然不把這個下人放在眼里，硬是買通了縣衙門把這個不識時務的僕人給關進了監獄。 其實，如果吳養春這個時候狠一點，花錢收買個典獄長甚麼的，利用其手中的”合法傷害權“弄一個明代版本的”躲貓貓“事件本可以封住這個僕人的口。可惜這吳養春自以為得意，懶得去管了。結果沒想到這個僕人硬是半夜翻牆逃跑了。 這個僕人很能跑，一口氣跑到了2000里外的順天府（京師，北京），他沒有直接去找皇帝告御狀，而是通過打點各種門路找到了吳養春的徽籍同鄉兼仇家（自於仇從何而起，未說明），時任翰林院編修（相當於國家幹部學院的辦事員）的吳禮嘉。 &#8230; <a href="http://leopoldwallace.wordpress.com/2011/11/06/%e8%b7%aa%e8%91%97%e6%8a%8a%e9%8c%a2%e6%8e%99/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a><img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2783&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>朋友寄送文章，推荐</title>
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		<pubDate>Wed, 02 Nov 2011 12:59:36 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[某位好友发过来的文章，多年前的文章，推荐。 原意与以前长谈的一位前辈的想法颇为相似，80－90年代的20年决定了21世纪前半页这个国家的走向。 中国改革开放以来政治中的自由派与保守派──两极冲突及其历史后果 作者：萧功秦 上海师范大学历史系教授 来源：本站特稿 本站发布时间：2003-7-28 作 者声明：2003年第二期《当代中国研究》（美国）上刊载了本人一篇论文，遗憾的是，该编辑部对稿文一些用语作 了不符合我的原意的修改，许多用语并非我原稿所有，为此，不得不把该文再作修改过来，并将原稿被编者删去的最后一部分重要内容补上，于此发表。恳切希望各 位做编者的应尊重作者。特此说明。     自 20世纪80年代初改革开放以来，中国内部就存在着两种相互对峙的政治势力。一种是自由派政治势力，他们以民主、自由与人的权利相号召， 要求进一步加快市场化经济改革，并通过扩大政治参与和政治改革来实现民主政治。另一种是原教旨的正统派势力，这些保守的左派[1]坚持旧计划体制下的正统 意识形态，主张对社会生活实行比较严格的控制，甚至主张恢复“文革”以前的计划体制。在改革开放的过程中，以知识分子为主体的自由派构成了解构旧秩序的力 量，势必激起正统派与之对峙，后者则构成推动政治收缩的力量。这两种政治势力之间存在着持续的紧张与冲突，这样的对峙与冲突是社会主义全能 （Totalitarian）国家进入变革转型阶段必然会经历的政治现象。这两种力量均力求通过影响以邓小平为首的政治威权中心来取得对政治的主导权。它 们冲突的消长过程构成了改革开放以来的中国政治史的主线。20世纪80年代初的“反精神污染”、80年代中期的“反自由化”和1989年的“六四”事件， 可被视为这两种政治势力冲突走向白热化的的三个阶段。     逻 辑上这样的两极冲突有四种可能的结果。其一是前苏联改革的模式，即自由派通过动员民间力量，扩大政治参与，进入政治中心并主导政 治进程，保守派在政治上被边缘化，作为执政中心的中间派在这一过程中也被迫边缘化，旧体制瓦解的同时，社会陷入混乱。其二是保守左派取得胜利，清除了自由 派，基本恢复改革前的旧体制。这种结果在社会主义国家的现实政治中还未出现过。其三是保守派与自由派这两种政治势力达到某种平衡状态，在这一基础上逐渐发 展为多元社会中的不同党派。然而，由于西化自由派与保守派在价值观念与意识形态上水火不相容，这种前景出现的机率相当低。在中国可以观察到的是第四种可能 性：知识分子为主体的自由派与正统意识形态左派均在政治上被边缘化，而具有威权主义特点的技术官僚取得了主导政治的地位。为什么中国政治会经历这样一个过 程？本文试图作一简略的分析。     改革以来的自由派与保守派：各自的政治理念与资源     本 文使用的“80年代中国的自由派”是个比较宽泛的概念，包括致力于批判中国旧体制，力主摆脱旧的全能体制对生产力的约束，强调思 想解放、个人自由与民主制衡的人。其中既有最激进的西化派知识分子与学生，也有相对温和的、要求加快体制内民主化的社会主义宪政派，以及要求推进开明的一 党政治的党内民主派，他们共同构成了保守左派的对立面。中国的自由派不同于西方所说的自由主义者，把前者称之为“思想解放派”可能更确切。他们对改革开放 的鼓动支持了邓小平在现行旧体制下推行的改革开放政策，因而获得了有限的活动空间。他们所倡导的启蒙与改革话语在民间舆论中占有优势，因为深受文革灾难体 验的民众向往较为自由宽松的政治生活，对旧全能体制有强烈的不满，这就使自由派知识分子具有潜在的社会动员与号召力。激进自由派在80年代的大学生中有一 定的社会基础，还得到了西方社会的支持。     由 于长期受旧全能体制的压抑，中国的自由派在心态上有一种激进亢奋性；又由于深受中外经济差距与文化差距的刺激，他们往往又具有强 烈的危机意识[2]以及由于中西经济文化强烈反差引发的焦虑感。同时，由于长期意识形态的“斗争哲学”式政治文化的潜在影响，他们常常采用“正邪两分法” 的政治思维。在政治冲突中，这些心理与观念层面的政治文化因素很容易诱发“刚愤”型政治激进主义，并进而发展为群体性政治抗议运动。在政治相对平和的时 期，自由派阵营中的党内民主派与温和的宪政派能发挥实质性的推动变革的作用；然而，当改革引起的社会问题日益突显而出现政治危机时，最激进的西化自由派以 其强烈批判旧秩序的自由民主意识形态话语而占据自由派阵营的“制高点”，且与党内保守左派形成鲜明的对立，他们因而往往在民间取得舆论优势，比温和的自由 &#8230; <a href="http://leopoldwallace.wordpress.com/2011/11/02/%e6%9c%8b%e5%8f%8b%e5%af%84%e9%80%81%e6%96%87%e7%ab%a0%ef%bc%8c%e6%8e%a8%e8%8d%90/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a><img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2781&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>同自己作對的人</title>
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		<pubDate>Tue, 01 Nov 2011 11:52:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>leopoldwallace</dc:creator>
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		<description><![CDATA[我是想到甚麼就必須記下的人，否則事後再要回想起來就難了。 這算是一個人精緻／細膩的一面（雖然一個大男人講這些還是有點“女嘻嘻的”（四川方言）） 但是既然想到了，還是記下，反正觀者皆為朋友，又不是女友。 別人說人的一生最大的敵人是自己，一開始似乎我也遵循這個規律，然而現在看起來至少本質上講算是一種盲從。 於我而言，最大的問題是“自己跟自己過不去”。 自己跟自己過不去的人是很麻煩的呢。 小時候，總是感覺生活中存在著甚麼東西，感覺自己的生活不太對勁，好像總是缺少了點甚麼元素。現在看起來，其實這源於我這個人根深蒂固的危機感。 我 是一個時刻生活在危機感中的人，置於這危機感的來源總是難以言表，我層試圖去描述他，尋根揭底的去尋找記憶中的線索，可是總是徒勞。因為那個時候的自己離 弄清自己的這個本質還有很長的一段的距離，能力不夠，固然看不清自己的這個秉性。現在看起來，危機感的來源是自我人格獨立的缺失，說得通俗一點，就是從小 生活的過於安逸了。過於安逸意味著自身抵抗能力的欠缺，畢竟生活在這種環境里，即便是想去接觸現實意義上的挫折和磨難也是即為困難的，想起來，在過去的二 十多年里， 自己走的實在是太順利了，而這種順利本身就是我這潛藏於心底莫大的恐懼感的源頭。冥冥之中總是感覺遲早會失去很多東西。從這個意義上講，我是有點宿命論驅 使的，即“我的一生必定會走向衰敗，沒落與沈淪”，是一種對自身命運的悲情色彩。這悲情色彩可能源於自己祖輩的不幸遭遇，至少很多印象是極為深刻的。說到 這裡，似乎自己是一個悲觀主義者，看起來也挺有點現實意義。 “Fate,it seems, is not without a sense of irony”（引用自Morpheus在電影《Matrix》里的那句話）。諷刺的是我的心底又存在著另一股同樣不甘示弱的強大力量，向這與生俱來的悲觀 主義 宣戰。強迫自己去面對人生，去面對挫折，去戰勝命運（如果它真的存在的話）。總是在簡單與困難兩種途徑間選擇後者。因為自己不喜歡命運所謂的“人生不受自 己控制”的觀點，我相信自己要去奮鬥， 去戰勝一切擋在前方的荊棘（雖然自今我仍舊不清楚這所謂的“荊棘”到底指的是甚麼東西），以前我以為就像別人一樣，我是一個事業狂，是在為自己的事業而奮 鬥，或者是為了不讓家人失望（大部分人都會有如此想法吧）。但是當自己發現了自身存在的這兩個巨大的對立面與之產生的種種行為方式的合理解釋後，我發現原 來自己並沒有為著某一個特定的目的去努力，而是在尋找一種感覺，一種戰勝那種悲情色彩的滿足，它不是物質上的賦予，更多的是精神上的快慰。這種感覺讓我更 加有安全感，一種對於假設的那個悲慘命運的否定。 提 到物質上的賦予，我的需求其實很簡單（以前的日誌里也提到過）。一部優質音質的音響 （聽覺），自己喜愛的書籍（視覺），還有薰香（嗅覺），美食與酒（醬香型的，不一定是茅台，或者清酒）（味覺）， 至於觸覺，我還是單身，所以。。。。謹此而已，因為這是能夠讓自己感到持久快樂的東西（注意是持久），他們的快樂效果之所以無法取代，是由於本身的不可替 代性（所以Jobs的離世並未引起我這個用了多年mac的人的感傷之情，因為mac總是會站在時代潮流的前線，即便不是Jobs去做這件事情，也會有另外 一個“Jobs”去做，只要mac 陷入了這利潤至上的“商業陷阱”，它就是世俗意義上的一件不斷更新的電子消費品，而永遠不是藝術品，因為藝術品不會更新，也無可替代）。 就像一輛沒有剎車的汽車，一往無前的走著，想停也停不下來（所以這是為何朋友們覺得我有時候很累的原因，其實我也很累，但是我就是無法停下）。不過可以肯定的是我絕對不是一個“事業狂”。 有時候，你覺得最讓自己痛苦的東西確又是自己最大的優點。 &#8230; <a href="http://leopoldwallace.wordpress.com/2011/11/01/%e5%90%8c%e8%87%aa%e5%b7%b1%e4%bd%9c%e5%b0%8d%e7%9a%84%e4%ba%ba-2/">Continue reading <span class="meta-nav">&#8594;</span></a><img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2776&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>【9月·片斷·三季·三城記】：錦城＝》墨城＝》雪城</title>
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		<pubDate>Sat, 29 Oct 2011 02:17:20 +0000</pubDate>
		<dc:creator>leopoldwallace</dc:creator>
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		<description><![CDATA[片斷一：錦城 時間：9月初 地點：人民南路二段，紅照壁 地面垂直距離：0米 季節：夏末 色調：暖 片斷二：墨城 時間：9月中 地點：Eureka Tower,第 88 層，Skydeck 地面垂直距離：300米 季節：晚冬 色調：冷 片斷三：雪城 時間：9月末 地點：Glebe Point 地面垂直距離：0米 季節：初春 色調：暖 完了<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2743&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>说说這些“父母官”及其子嗣</title>
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		<pubDate>Tue, 25 Oct 2011 11:23:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>leopoldwallace</dc:creator>
				<category><![CDATA[未分类]]></category>

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		<description><![CDATA[我是想到甚麼就需立即記下的人，否則過後就容易忘記了。 最近想到這個，記下。 所 謂”父母官“無非指的就是那些上承政令下撫百姓的基層低級官僚，因為這群人是直接跟老百姓打交道的（其實其下還包括了他們的私人顧問，古時就是”幕友“， 各種具體辦事情的辦事員，科員一類，古時稱之為“胥吏”（雖然非官非民的胥吏看起來很卑賤），如果範圍再廣一點包括了這些人的司機，正式編制外的”助手 “，古時稱之為”長隨“），因此手中握著權力這個東西在現實生活中最真實意義及其手段（即”合法傷害權“），也就是對老百姓而言的”實權派“。而這群人主 政的地方又往往遠離中央（古時的六部與內閣），包括省一級（明清時的總督，巡撫與承宣布政使各衙門）的指令中心，也就是”山高廟子遠“，“在我的底盤上， 我就是老大”。在古代，這群人往往就是知縣：縣長一級（甚至知府：地級市）的掌權派或者是其下屬的各個專業單位（例如某縣，某地級市的水利局，交通局 etc)。 名為“父母官”，實則為“土皇帝”，職權上完全脫離了中央一級甚至地方上省（直轄市，自治區）一級的管理，尤其是監督機制，不要說專門負責省一級一把手的中紀委（類似明朝的”都御史“）管不到，就連地方上的省紀委（提督按察使司）也難以掌握。因為地方基層自有地方基層的檢查機制，例如縣里由縣紀委，可是悲劇的是這個縣紀委又往往隸屬於縣委管，甚至很多縣里一把手兼任縣紀委書記，這叫甚麼？請問？被監督者和監督者乃同一身分，那監督的是空氣還是？ 因此，這個階層的基層“幹部”（我覺得稱這些人為“幹部”算是抬舉了）是最容易腐敗的。悲劇的是，這個階層的官僚數量佔了這個國家龐大的官僚機器中的絕大部份位置（因為“縣”和“地級市”的數量永遠比“省”“直轄市”與“省會城市”多的多）。 結 果就是這群最貼近群眾，最直接反應政府形象，數量最為龐大的底層官僚也是撈油水最重的一群人。而這些人往往出生貧寒，農家孩子，從小窮怕了，一看見金錢， 就迷惑進去，哪裡還管的了甚麼“紀律”甚麼“信仰”（古時應該是讀書人的清流與孔孟之道），說到底，本身的素質就很低。以前做窮人，受盡了這些“父母官” 的剝削，咬牙切齒恨不得把那群搜刮民毫的“貪官們”吃了，以洩心中怒火。時過境遷，風水輪流轉，曾經的農村娃如今成了“父母官”（當然，其必然經歷了許多 常人難以忍受的痛苦和磨難才得到這個位置），全然“忘記”了自己曾經如何被如今自己做的官位所剝削的。我之所以在忘記這個詞上面打引號，原因是他們其實根 本沒有忘記，曾經的磨難一定比快樂更難以讓人忘懷，可是這時候他們的“利益算盤”自然也得出了自己的“最大利益公式”即“我要把曾經付出了這麼多的心血與 承受的磨難和痛苦的代價（身心兩方面）都補回來，甚至加倍補回來！！”，那麼誰來買單呢？自然是這個父母官下面的老百姓（這些老百姓除了群眾即古時的“賤 民”還包括了商人一類有錢沒地位的人）。 這種 現象其實並非“本朝”所獨有，我華夏兩千年輝煌帝制史冊，也未有一朝一代解決過這個頑疾。所以也沒有甚麼值得忿恨的。如此人口眾多而幅員遼闊的國家，唯有 帝國制度才能夠維持其同一性，普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣。天下都是天子的，君權神授，萬方的子民都是我天子一人的資產，更別說土地了。可是這天 子一人也無法統治管理這麼多人，因此必須雇傭一個巨大的官僚集團來執行天子的政令，說到底就是天子是“資產”（權力）的最終擁有者，將“資產”（權力）租 借給官僚們，然後至上而下每一級別的官僚直至最底層的胥吏（非官非民的畸形兒）都是在正式權力體制下的“權力尋租人”，自然權力是上面租給你的，你若是不 聽話，上面自有收回權力的手段。而今，天子是沒有了，可是這偉大的兩千年發明：官僚體制確是保留下來了，而且還借用了德國人和俄國人的智慧為其改進了不 少，在正式官僚機構（國務院及期下屬全國各地的行政機構）之外（其實是之上）還獨立存在著一個龐大的信仰組織來制衡和管理官僚體制。 置於這群人的子嗣，自然是飛揚跋扈，目中無人，大把大把的花著這些“血錢”“賬錢”，從國內花到國外，反正這錢也不是掙的，一個不知道怎麼掙錢的人自然也就不知道怎麼花錢，所以花錢如流水，好不自在。 可是這群人到了市里或者省里（談不上中央），那就變得跟狗差不多，甚至連狗都不如，畢竟狗還是很忠誠的 。估計所謂“狗官”指代的應該就是這群人了。 中央，省里的人沒這個精力去管這群狗，這群狗就四溢枉法，結果把上面的臉面都丟光了。所以隔三差五的讓省紀委會同省檢察院（合署辦公，這倆單位類似於明朝的提督按察使司）抓他幾個縣長，地級市局的“以正國法”，讓你不要太囂張了（同時也有表演性質）。 可是這狗始終還是狗，你要讓他有人性，光靠教化和殺狗是不行的，最終靠的還是改變他狗的身分。要改變狗的身分，就涉及到了改變這養狗的大環境了。<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=leopoldwallace.wordpress.com&amp;blog=16158493&amp;post=2739&amp;subd=leopoldwallace&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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